而在《论王霸劄子》中，这一区分被有意抹平。

善与真，是孟子、庄子心学的分界点，前者指向德性本原，后者关涉审美意境。由周而来，七百有余岁矣，以其数，则过矣。

上面从诸方面展开的孟庄心学比较，侧重于哲学、观念史的研究，意在说明孟庄都十分关注心性本体与工夫的开掘，揭示孟庄心学的殊相或差异性。他说：形色，天性也，惟圣人然后可以践形。他说天地一马也(《庄子·齐物论》)，这里的马只是用以表达真性的一个符号。孟庄心学中有不少相蕴互补的观念要素，要一一使其显题化，呈现其深度融合，是一个复杂且诱人的课题，诚望方家赐教，抒发未尽之意! 参考文献 [1]古籍：《孟子》《中庸》《庄子》等。小体指人的耳目口鼻等官能，亦即孟子所说的体现人之自然生理的形色，它指向生命的感性存在。

在庄子看来，生命之美就在于其自然本真，若矫性伪情，失其自然，则不美矣!《庄子·天运》载：西施病心而其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而其里。野鸭胫短，也是自足的。孟子被视为孔子法哲学的正宗传人，后世称其为亚圣。

总之，荀子的法哲学似儒家非儒家，似道家非道家，似法家非法家，也许这就是其精髓和独特的魅力。摘    要：孔子和孟子是儒家法哲学的创立者和继承者，荀子的法哲学则背离了儒家的正统。（《论语·雍也》）可见，仁的用法，即使在孔子那里，也只能以身边的事例来描述，由此推断，仁不以《论语》所列为限，其含义超越了已知的事例之外，所谓书不尽言，言不尽意（《易传·系辞上》）。二、向内与向外 性善还是性恶？这是儒家法哲学绕不过的话题，孔子没有对此明确表态。

天下无道，以身殉道（《孟子·尽心上》）。仁义礼智信既是道在人心的显现，也是心性在不同情境中的体验。

他认为，本体之天是含糊的，经不起推理，如果像孔孟一样以天裹挟人来解释世界，终究说不清楚，应当剥离人为赋予天的超验色彩，将其还原为经验之天、自然之天，才能把人从孔孟含糊的本体之天中解救出来，天与人各司其职，也相互配合，天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参（《荀子·天论》）【8】。当然，不独圣人，这也是平常人提升德行的必由之路，只不过圣人先得我心之所同然耳（《孟子·告子上》）。对此，荀子指出，如果君主背离正道，徒有法、术、势，是其所以危也（《荀子·仲尼》）。仁是德行的总目，义礼智信皆仁也【19】。

那么，仁义礼乐和法度、刑罚之间是什么关系？荀子说，礼义生而制法度（《荀子·性恶》），礼者，法之大分（《荀子·劝学》）。16 程树德云:虽欲从之，末由也已。孔子认为，天德贯于人心就是仁，只要从内心开显出仁，就能通达天道，因此，仁是孔子的登天梯。由谁主持分配呢？君主。

见王先谦:《荀子集解》卷16，第491页。另外，荀子认为，圣人教化百姓认识真理而非境界，教化方法是心物二元的经验主义认识论而非主客一元的智慧论，究其原因，真理是客观的，境界是玄虚的。

在前在后，恍惚不可为象。圣，譬则力也（《孟子·万章下》）。

如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣（《荀子·天论》）【9】。若能日日用力于仁，便能自诚无息，博厚配地，高明配天，悠久无疆，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣（《礼记·中庸》）【12】，从而实现知天闻道的人生境界。予一以贯之（《论语·卫灵公》）犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也（《荀子·正论》）。荀子说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。意指欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。

能近取譬，可谓仁之方也。23 范氏曰:异端，非圣人之道，而别为一端。

圣而不可知之之谓神（《孟子·尽心下》）。（《荀子·正名》）从字面上看，这段话里法家的法、术、势均在其中，但两者差异很大。

人生来就有嫉妒仇恨的本性，顺着这种本性就会产生残害。予一以贯之（《论语·卫灵公》）。

凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。无论圣人还是常人，完善德行的道路只此一条，别无他途。人不但可以通过主观努力认识客观之天，而且可以控制、改造和利用它。孟子则认为天在经验世界表现为民心，凭借民心可鉴别君主的行为是否符合天道，由此，孟子扩展了孔子道统的内容。

使皆出于治，合于道者也。有君子而乱者，自古及今，未尝闻也（《荀子·王制》）。

由于性善，就要向内用功，吾日三省吾身（《论语·学而》）。在孔子的法哲学中，仁义礼智信是重要的人伦大德，其中仁和礼是重中之重。

6 见张觉:《荀子译注》，上海:上海古籍出版社，2012年，第231页。君子之与小人，其性一也。

故治则刑重，乱则刑轻。当然，荀子认可的君主是仁君，他反对臣子对暴君的愚忠，对待暴君要调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之。10 朱震撰，种方点校:《汉上易传》，北京:中华书局，2020年，第436页。由此，做到心清明净，五官灵敏，准确探究，则可以利用天地，万物役矣，夫是之谓知天（《荀子·天论》）。

以礼显仁，孔子对颜渊说：克己复礼为仁。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

见朱熹:《四书章句集注》，《论语集注》卷1，第57页。耳之于声也，有同听焉。

25 少正卯曾与孔子同时在鲁国讲学，多次将孔子弟子吸引过去，致使孔门三盈三虚。行为节制是礼，根据人伦爱人是仁，行事合理是义，快乐而不混乱、和谐有序是乐。